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《論語集注》八佾篇 第08集:三代損益
名称:《論語集注》八佾篇 第08集:三代損益
分类:澳门银河娱乐经典
主讲:佚名
TAG:國寃  論誾  儒学  夏礼    
时间:2018-03-20 21:00
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《論語集注》八佾篇 第08集:三代損益相关介绍
【子曰:「夏禮吾能言之,杞不足徵也。殷禮吾能言之,宋不足徵也。文獻不足故也,足則吾能徵之矣。」】〖杞,夏之後。宋,殷之後。徵,證也。文,典籍也。獻,賢也。言二代之禮,我能言之,而二國不足取以為證,以其文獻不足故也。文獻若足,則我能取之,以證君言矣。〗
孔子說這句話的背景和子張問「十世可知也」那個背景相同。從問題上,從孔子說的這個話,我們也能體會到這一點。首先,注釋先注的,杞是夏之後。杞就是杞人憂天那個杞。宋是殷之後。先王夏、商、周三代都是這個樣。都是有聖人出才有天下。有天下才為後世立法。而且存二王後。所謂二王後,就是在這之前的兩個王朝的後裔。除二王,還有三恪。
我們以周來說,武王伐紂之後還没有回來呢,在當地就封神農氏之後於焦;封黃帝之后于祝,祝賀的祝——這在當時都是國家的名稱;還封帝堯之后于薊;封帝舜之后于陳。周有了天下之後,存二王三恪。二王就是周朝之前兩朝的後裔,夏朝、商朝。存商朝的後裔,封他在宋。這是在周公伐武庚,就是平了管蔡叛亂之後,把微子啟封在宋國。為什麼封在宋國呢?雖然商紂有恶,但是商湯有德,有恶的君也絲毫不能隱藏商湯的德。所以說存宋國,給他很大的地盤,還管理原來殷國的百姓,讓他祭祀商湯等商家的先祖。
封夏的後代於杞。你看夏桀也有大恶,但是前面有大禹和夏啟的功德。所以封大禹的後人在杞國。
這兩個國家,他們還是管理本族的國民,而且不事天子,是独立的。其餘的諸侯國都要事天子,都要行周禮。這兩個國家呢?殷(商)的後裔,宋國,無論祭祖還是各個方面,還行殷朝的禮。包括建築格式、禮器,等等一切都是按殷朝的祭祀。那杞國,還用夏朝的禮,不用周禮祭祀他的祖先。封這個國的目的就是讓他祭祀他的祖先。除這兩個國之外,其餘的國都必須行周禮。這是存二王後。
還有「三恪」,周封的三恪就是舜,往前推是堯,再往前推是黄帝。就是黄帝、堯、舜,三恪。恪是一個豎心加個各,敬的意思。敬先聖,分别封他們國家。這都是曾經對天下有功的。你看從黄帝到周有天下的時候,這中間一千多年啦。對我們華夏民族有功的,找出他們的後代,就給他們封一個國家,存他們的祭祀。
從這個方面我們體會,從周存的二王三恪,體會對先賢先聖的那個敬意。不是說「我革了你的命了,你的一切什麼都不算,我一切都從頭再來。」不是這個樣。而在周公制禮的時候,也吸收了很多夏商兩代的禮的成分。周禮兼三代。所以說湯武革命與我們在清末之後的革命是不同的。我們革命是完全革除了,把祖宗全不要了。武王有天下,還有周公制禮樂的時候。除二王三恪之外,先賢没有專門的封地。都是在輔佐文王、武王的這些功臣,功高者禄重,給他們封;德高者為尊,有德行的人封國。再一個,就是封他的本姓。有本姓諸侯,有外姓諸侯。這是封國的原則。
我們明白這一點,朝代之間文化的繼承性。《周禮》裏邊本來就含着一些夏的禮和商的禮,含在一些小的細節上。比如說帽子,禮冠。夏冠叫什麼,商冠叫什麼,周冠叫什麼。行什麼樣的禮的時候帶周冠,行什麼樣的禮的時候帶夏冠,什麼樣的禮的時候帶殷冠。這就是文化的一個繼承。
孔子好學,年輕的時候三十多歲問禮老聃,把周禮都學好了還想追究商禮如何,夏禮如何?他就在周遊列國的時候去探究。一探究呢,他能知道夏禮和商禮如何。商的後裔的國家是宋,夏的國家是杞。之所以存這兩個國家,本來是讓他們行商的禮,行夏的禮,來奉祀他們的先王。但是孔子到這兩個國家呢,發現夏商兩代的禮見到的很少了,看不到了。這樣呢孔子就有一些感傷。感傷什麼?你說大禹治水,輔助舜帝,對華夏多大的功勞。可是,往下傳一千年之後,那個禮的影子都没有了。商朝被滅,到孔子這個時期才多少年?到孔子說這個話的時候四百年左右。在宋國想看商禮,結果商朝的禮所存的寥寥無幾了。你說文化丢失多嚴重!
而周朝呢,當年周公做的禮,到孔子這個時候也就是三百多年。孔子都找不到完備的周禮了。為什麼找不到完備的了?不正的天子還有諸侯,他們想僭越禮的時候,他就把以前禮的典籍隱藏起來。免得後世指責他現在的行為。
到孔子去世的時候,春秋兩百四十二年。各個國家所行的禮所存的都不多了。你像周天子的郊天之禮啊,褅禮啊,都没有具體的禮儀格式了。為什麼呢?因為他們好久不郊天了,好久不行褅禮了,竹簡放在廟裏没人看。時間久了,不是漏水把竹簡泡爛了,就是起火把竹簡燒了。廟裏邊起火也不少,春秋經裏面就記了好多。你想想孔子感傷不感傷?
我們現在還有《五經》在,孔子那個時期不如我們現在幸摺C挥羞@樣的典籍了,他到處去找、搜集,搜集之後這樣傳下來的。我們呢,基本上完整的典籍還在。想一想,没有這個典籍的話,孔子之前兩千五百年,中國是一個什麼樣的狀況,我們一點都不知道。你看司馬遷寫《史記》,在秦朝之前的歷史全是采用《尚書》。没有孔子傳《尚書》的話,秦朝之前的歷史没有了。那就是我們現在對孔子之前的兩千五百年一點都不知道。古希臘、古羅馬就是這樣的狀況。先代不知道,那我們後代漢唐宋明遵循什麼?無所遵循,又没有聖人出了。
這樣呢,所以說「天不生仲尼,萬古如長夜」。前兩千五百年我們什麼也不知,就像黑夜一樣。後兩千五百年我們不知道該怎麼樣做,該怎麼樣治國平天下。茫然無知,也是如黑夜一樣。從這個角度我們體會孔子的貢獻有多大。
為什麼說「天不生仲尼,萬古如長夜」。你看世界上,哪裏有這樣存典籍存到現在的?西方兩千年前他們的歷史都是靠考古、挖掘、後人揣測的,連文字都丢失了,更不要說文化了。
從這個方面我們體會孔子傳《五經》的重要性。那如果孔子不傳《五經》的話,先代社會人類走到現在了,如何走出整個現代社會的困境?如何拯救人類?没有一個可以拿來拯救人類的系統的東西。有《五經》在,還可以借鑒,循這個道,才能知道道義所在。問題是這兩千多年没有聖人,没有聖人對天道性理體會不到了。
我們在這裏講的《五經》都是先聖指點的道理。如果没有先聖指點的這些道理,我們真的就以為現代文明就是人類發展到最好最好啦。最後最好的時候,就該死了,人類就該滅亡了。世界有識之士也認識到這一點,現代文化,就是主流文化出現問題了。拿什麼來解決它的問題?「哎呀,我設計一下,我們怎麼樣走出去,我了不得。」誰設計了都没有用。現在設計的人很多了,西方哲學家,都没用。只有找最古老的文化,它之所以古老,就是傳的年代久,能夠長期立於不敗之地。它裏邊一定有合理的地方在。那以它為標杆糾正現在的問題。
康德說過,少數民族存在的意義就在於主流文化出現問題的時候,能夠提供一種解決問題的可能性。如果没有少數民族保留先代的文化,那主流文化出現問題的時候,解決問題的可能性都没有了。那我們儒家文化就算是少數民族了,就是天下保留下來的少數文化了。所以說唯有儒家文化可以拯救現代人類,别的没的說的。你不信再往後走幾十年,大家還都能活幾十年,你不信走着瞧。善易者不用占。
從存二王後,我們知道在孔子那個時期,杞國應當行夏禮。孔子對夏禮是能言的,能說出來夏禮的大體狀況。他為什麼能夠言呢?我體會有兩點,第一點呢,是周禮裏面有一些夏禮的成分,也有一些商禮的成分。是周公制禮的時候繼承夏商的,就含在周禮裏面。這個可以見夏商那兩個朝代禮的端倪。
然後再有呢,孔子是聖人,聖人聞一知十。見一點端倪能夠知道它整體的狀況。這就是聖人的水平,他仁義禮智能明嘛。你看子貢說顏回還能聞一以知十呢,孔子更能。就是因為這兩點,所以孔子能把夏商之禮說出個一二三來。尽管能說,他到杞國去的時候發現,杞國現在所行的不足證。證不了他所說的,而他所說的是對的。杞國之所以證不了,因為在這長期四百年之下慢慢的丢失了。就是說没有好好的事他們的祖先,一些禮長期不行就廢掉了。
你像那個「子貢欲去吿朔之饩羊」,吿朔禮是每個國家每年都要行的。但是魯國吿朔禮呢,這麼多年不行了。不行這個禮啦,但是在祭祀所養的牲圈裏面還養着那個羊呢,每年都准備着這個羊呢。行這個禮的時候要用少牢或者特羊。子貢想去掉,孔子就說不要去。你愛那個羊,你養出來又不用了,是不哈?把這個羊養一年,告朔禮不行了,不用了。明年再養,養出來到時候禮不行,又廢了。
孔子說呢,你就是覺得浪費羊了,我愛的是禮。(「爾愛其羊,我愛其禮。」)他只要是養着這個羊,他至少知道還有這個吿朔禮呢。還能提醒君,你這個吿朔禮呀,你没有行。連這個羊都不養了,再過幾年誰還知道有吿朔禮呀?再過幾年,吿朔禮的禮文也没有了。大家知道,那個竹簡很容易爛的。一個是竹簡很容易爛,再一個是連接的那個牛皮條也很容易被腐蝕。你要是長期不翻,那個蟲子就會腐蝕它。那叫蟲蠹。蟲腐蝕之後成為亂簡了,亂簡與其他的亂簡一放在一起,你再去找吿朔禮去,你找不到了。
我們體會這個禮的失去就是這樣失的。現在你看,我現在看的《禮記》,裏邊好多禮啊,具體的禮文,都没大有了。只有這個禮名,有大體的那個意。禮的嚴格的禮文格式没有了。這就是我們體會,孔子為什麼夏禮吾能言之,商禮、殷禮我能言之。他能說出來一二三,就是周禮裏面存着,再一個因為孔子聞一以知十,是聖人。他也能體會三代損益,周損夏、損商,損了哪一些,益了哪一些。他從周禮裏面也能往裏體會進去。這是為什麼孔子能言。
再一個呢,也體會為什麼杞不足證,杞不足證他的言。杞國行的禮按規定還是夏禮,但是所行的禮已經很少了。另外,禮文格式也不見了,也變化了。就像我們現在祭孔的時候,我在雲深書院看他們弄得那個祭孔禮,增加這個增加那個。我說:“非天子不議禮,我們怎麼能增加呢?要按先儒制的祭孔的禮。”他們說:“你也得跟現當代結合啊,你說是不是?”一結合,按照他們的想法搞出一套祭孔的儀式。如果他想做一個標准,别人又不知正宗的祭孔儀式的話,“唉?雲深書院搞得挺好。跟着學吧。”這樣有人跟着學的話,學着學着真正的禮給改了,他跟現代結合了。他說他是依據台灣和韓國祭孔的禮。實在說,我也看了韓國祭孔的禮和台灣祭孔的禮。我體會韓國和台灣的祭孔禮,與《禮記》的精神有一些都不能符,也是有變動。没有按照宋儒那個時候書院傳下來的祭孔禮。你看這個禮的變化。
這樣呢,我們從這些禮的變化來體會。夏禮,杞不能證啦。不能證明孔子所說的夏禮的一二三,杞國現在行的禮不能證了。宋國現在行的禮也不能證當年殷有天下的時候那個禮的格式了。
為什麼呢?文獻不足。什麼是文啊?典籍。前面講了,典籍為什麼會丢失啊?你長期不遵循它,在那裏就毁壞啦。這是文。什麼是獻?獻是賢也,就是你即使有那個典籍,没有賢人識辨那個典籍。它典籍記得這一點到底說的是什麼,没有賢人識辨的話,那個典籍即使存,也没有太大意義。這就是文獻不足。
我們現在想把《五經》救活。《五經》典籍就在這裏,有多少人能夠體會典籍之言、聖人的話?都搞研究了,這裏看一點,那裏看一點。四書五經不能上下貫通,你理解的這句話是什麼意思,有可能就是錯的。那還有宋元人的注,其餘的注更不用說啦。
其餘的注,你看康成的注也有,但是那個朝代(漢)它重的是外在的禮的形式。因為漢朝的時候是直接遵循周禮的。那禮的義理呢?康城在注釋的時候在義理上挖掘的少。我們說宋儒在義理方面體會的多,其他的也就是程子、朱子,宋元人注這個注本,學問比較大的。既然有程子、朱子的注了,為什麼其餘的注家還想要再注?有自己的觀點。他有他的觀點,你有你的觀點。說着說着就相互不通了。
所以說現在有典籍在,即使是有程子、朱子的注在,釋義在,真能體會到的很少了。在那個時候呢,夏禮和商禮,一個是典籍有一些没有了。即使有賢德之人的話,在典籍不全的情況下,他不能上下貫通。那對所存的典籍也理會不透。你看《五經》注釋的時候,朱子為什麼這樣說這一句話,程子為什麼那樣理解那一句話?他們這樣理解的時候,與其餘的經都是通着的。他有其他經的依據,包括注每一個字,都有其他經的依據。典籍少,有賢人不能貫通了,這一塊依據没有了。再加上賢人也不足。這就是文獻不足。
(本文根據山東曲阜春耕園書院馬培路老師的講課錄音整理。更多儒學課程,請關注春耕園書院的微信公眾號:chungengyuanshuyuan,或通過喜馬拉雅FM訂閱“春耕園書院”)
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